关于我们：

上海人工智能研究院是由上海市与上海交通大学共建，旨在落实国家对人工智能发展的重大决策部署，深入实施创新驱动发展战略成立的人工智能创新平台，于2019年世界人工智能大会上正式揭牌成立。

研究院承担上海市人工智能研发与转化功能平台建设任务，肩负上海科创中心建设人工智能板块战略发展重要使命，重点开展人工智能领域底层关键技术原始创新、核心应用技术突破，研发产业转化、人才培养及产业生态建设工作，已成为我国人工智能领域具有影响力的新型研发机构。

在这里，您将接触到：

战略级创新平台： 由上海市与上海交通大学共建，承载国家人工智能发展战略，是上海科创中心建设“AI板块”的核心载体与新型研发机构标杆。

全链条创新体系： 研究院构建覆盖“技术研发-成果转化-产业孵化”的全链条创新体系，具备从基础研究到产业应用的全方位创新能力。

高水平科研团队：研究院已形成“战略科学家+领军人才+青年骨干”梯队结构，打造产学研用深度融合的顶尖创新梯队。

【招聘岗位】

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（注明应聘职位及工作年限）

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(岗位详情请阅读下文↓)

工作职责：

1. 参与各类算法模型的开发、训练和部署；

2. 负责下游多模态、跨语言等方向的任务复现，并在已有平台上进行性能优化；

3. 参与多模态、跨语言等方向的前沿共性技术和应用的研究和实践；

4. 负责项目技术文档的撰写及相关技术工作汇报；

5. 知产、专利方向上与专利工程师/标准化工程师配合，支撑好相关工作。

任职要求：

1. 硕士研究生及以上学历，计算机、人工智能或相关专业；

2. 需要具备复现跨模态数据处理相关算法的能力，优秀的跨语言阅读能力，优秀信息收集整理能力。具备前沿技术研究与实践的能力，能够敏锐捕捉行业最新动态；

3. 熟练掌握Python、C++等编程语言，熟悉TensorFlow、PyTorch等深度学习框架，能够运用工具进行算法开发与模型训练；

4. 项目经验：有算法模型开发、训练和部署的实际项目经验，最好在多模态、跨语言等领域有相关实践经历；

5. 擅长撰写技术文档，能清晰、准确地记录项目流程、技术细节和实验结果，具备良好的技术汇报能力，能有效传达关键信息；

6. 善于跨部门团队协作，共同推进知产、专利相关工作，有团队合作精神和沟通协调能力。

工作职责：

1. 技术应用创新：探索人工智能与电力电网等能源行业融合应用，推动落地实施。

2. 项目规划与管理：负责相关项目的规划、组织与实施，协调跨部门资源，把控项目进度与质量，确保项目目标达成。

3. 数据分析与决策支持：收集和分析能源数据，运用人工智能技术挖掘数据价值，为企业战略决策、生产运营优化提供数据驱动的建议。

4. 商务拓展及谈判：挖掘潜在的项目商业机会，寻找合作伙伴，推动业务增长。主导或参与商务合同的谈判与签订，把控合同风险，保障合作顺利开展。

5. 客户关系维护：负责重要客户的关系管理，深入了解客户需求，提供定制化解决方案，提升客户满意度和忠诚度，促进长期合作。

6. 行业交流与合作：跟踪行业前沿动态，参与行业研讨会，与高校、科研机构开展合作，引进先进理念和技术，提升行业影响力。

任职要求：

1. 本科及以上学历，具备扎实的电力电网领域专业知识，熟悉新型电力系统、新能源等；精通人工智能技术，包括机器学习、深度学习算法等。

2. 有丰富的商务拓展、客户关系管理和商务谈判经验，熟悉商务流程和合同条款，具备敏锐的商业洞察力。

3. 拥有丰富的人工智能项目开发和电力电网数字化转型、新型电力系统建设等项目经验，能够独立承担复杂项目。

4. 优秀的沟通协作能力，能与不同专业背景的人员有效合作，推动项目顺利开展。对电力电网行业市场动态和商业机会有敏锐的感知，能够及时调整业务策略，适应市场变化。

工作职责：

1. 科研项目全生命周期管理：负责项目申报、过程监控与验收管理。跟踪国家及地方科技政策，组织策划重大科研项目申报；监控项目进度与经费使用，确保按计划完成；组织结题验收，推动成果鉴定与科技奖励。

2. 对外合作与资源链接：维护政府关系，争取政策与资源支持；拓展高校及科研机构合作，推动联合实验室、产学研项目落地；参与行业活动，挖掘合作机会，提升研究院影响力。

3. 内部协同与团队建设：统筹内部科研资源，优化项目配置；完善科研管理制度与流程；指导培养项目专员，提升团队专业能力。

任职要求：

1. 硕士及以上学历，理工科背景，人工智能、计算机、自动化、电子信息等相关专业优先；

2. 3年以上科研项目管理经验，其中1年以上团队管理经验；

3. 精通国家及上海市各类科技计划项目管理流程、申报规范和评审要点，具备优秀的文字功底；

4. 具备较强的对外沟通和资源链接能力，有政府事务对接经验或高校合作资源者优先；

5. 具备出色的统筹管理能力、合规意识，高度的责任心、敬业精神和抗压能力。

工作职责：

1. 科创生态运营规划：结合市场趋势与生态需求，制定生态发展战略、市场策略及渠道运营规划。

2. 产业生态体系搭建：链接政府、高校、科研机构、科技企业、创新平台等生态伙伴，构建稳定合作网络。

3. 项目合作与市场开拓：深刻了解合作伙伴在科创生态的综合发展需求，挖掘品牌及业务合作机会，结合研究院品牌与生态资源，策划并推进合作项目，协同内部相关团队，达成年度工作目标。

任职要求：

1. 本科及以上学历，五年以上科技生态合作、渠道管理、商务拓展BD或产业联盟相关管理经验，具备科技大厂、科创平台、政企合作相关背景，具备政府资源、头部AI企业资源、科技产业上下游资源者优先。

2. 具备较强资源整合能力，高效串联内外部资源，识别机会挖掘合作潜力，聚焦营收转化。具备突出商务洽谈与业务增长思维，独立与合作伙伴中高层建立信任并推进业务，结果导向。

3 执行力强，具备跨部门协同能力、复杂项目推进能力及成本管控意识，善于统筹协调，推动合作与营收目标落地。

4. 熟悉国家及上海科创政策、产业运营模式，推动资源变现与合作伙伴拓展。

工作职责：

1. 营收目标达成与市场开拓：确保达成并超越年度营收指标。独立或带领团队，主动识别、开拓并深耕高教领域（高校、高职）目标客户，建立稳固的客户关系网络，持续挖掘商业机会，推动合同签订与回款。

2. 高教业务资源整合与方案设计：深入了解高教客户在人才培养、学科建设、数字化转型（如AI+教育、智慧教学、科研赋能、师资培训、产教融合）等方面的核心痛点和需求，整合研究院内外部资源，设计并包装符合市场需求、具备竞争力且能规模化推广的相关解决方案及服务产品包（如：AI赋能专业建设方案、智能教学平台与资源服务、高水平师资AI能力培训项目、定制化产教融合服务、科研转化合作项目等）。

3. 科研成果商业化转化：深刻理解研究院在人工智能领域的前沿科研成果，将其有效转化为可面向高教市场销售的产品、服务或解决方案，打通从技术到市场应用的链条，直接服务于营收目标。

4. 业务生态建设与伙伴合作：积极拓展并维护与高教领域的核心院校、关键决策者、行业协会以及互补型科技企业、服务商的战略合作关系，建立互利共赢的业务生态，共同开发市场，实现资源共享与联合销售，扩大业务覆盖面和影响力。

5. 市场洞察与策略调整：紧密跟踪国家教育政策、高教改革趋势、人工智能技术发展及其在教育领域的应用动态，及时调整市场策略、产品方向和销售打法，保持竞争优势。

任职要求：

1. 本科及以上学历；教育、市场营销、工商管理、计算机科学、人工智能等相关专业背景优先。

2. 5年以上工作经验，其中至少3年专注于高等教育（高校、高职）领域的商业化拓展经验（如：销售、商务拓展、解决方案销售、大客户管理）。具备可验证的、成功的业绩达成记录。拥有教育产品/服务销售、解决方案销售、政府/高校大客户管理经验者优先。有教育生态资源整合、产学研合作、科研成果市场转化经验者优先。

3. 熟悉高教业务模式，具备极强的客户需求挖掘、方案价值呈现、商务谈判、合同签订及关系维护能力。

4. 对数字敏感，以达成和超越营收目标为第一要务，具备强烈的进取心和抗压能力。

5. 能够快速理解客户需求，整合内外部资源，设计出有竞争力的综合性解决方案。

6. 深刻理解中国高等教育体系、院校运作机制、决策流程、预算来源及当前热点需求。

7. 出色的跨部门协作能力和高层客户沟通能力，能有效影响内外部关键决策者。

工作职责：

1. 战略规划：深刻洞察教育及人才培养市场的宏观趋势与微观动态，结合政策导向与研究院的战略目标，主导制定人才培养项目的发展战略及渠道运营规划，确保业务的前瞻性与竞争力。

2. 生态构建：对教育行业全产业链有深入理解，积极开拓政府、中小学、高等院校、职业院校、头部企业及行业组织等关键合作伙伴，构建覆盖上下游的完整、高效、共赢的教育生态体系。

3. 生态运营：维护并深化与现有生态伙伴的战略合作关系，通过策划并执行高端峰会、主题沙龙、工作坊、联合课题等多元化生态活动，持续吸引新的高质量伙伴加入，显著提升生态伙伴的合作体验与粘性。

4. 项目落地：具备卓越的商务谈判技巧与跨部门项目统筹能力，能有效整合内外部生态资源，协调各方诉求，确保教育合作项目及市场活动的顺利策划、高效执行与高质量交付。

任职要求：

1. 本科及以上学历。教育、市场营销、工商管理、计算机科学、人工智能等相关专业背景优先。

2. 3年以上工作经验，其中至少2年专注于教育（K12、基础教育）领域的生态建设经验（如：教育领域的行业协会等任职）。具备可验证的、成功的达成记录。有教育生态资源整合、产学研合作、科研成果市场转化经验者优先。

3. 熟悉教育领域的业务模式，具备极强的生态延展商业方案价值呈现、商务接洽及关系维护能力。

4. 具备强烈的进取心和抗压能力。

5. 能够快速理解院级生态战略意图，整合内外部资源，设计出综合性生态建设方案。

6. 深刻理解中国教育体系、院校运作机制、决策流程、预算来源及当前热点需求。

7. 出色的跨部门协作能力和教育侧合作方的沟通能力，能有效影响内外部关键决策者。

工作职责：

1. 梳理、识别并持续拓展中心在政府、标准制定组织、国际行业联盟等合作机构中可调动的各类生态资源；建立并维护动态化资源台账，形成结构化资源图谱，确保资源信息完整、准确和可溯源；

2. 对已积累的生态资源进行系统分类与价值评估，分析不同类型资源对产业端和企业端的应用潜力；构建资源对接矩阵，确保资源在不同场景下的精准匹配和高效调配；

3. 积极参与面向产业和企业的业务拓展工作，结合合作企业的实际需求，针对性地组织调动政策、标准、网络等多维度支持资源；为商务解决方案提供有效输入，增强方案竞争力，助力业务拓展目标达成；

4. 在资源盘点与业务支持过程中，主动识别潜在商业合作机会；通过深度分析客户需求与中心资源的结合点，推动合作意向向实质性商业项目转化，贡献中心整体商业可持续发展;

5. 参与关键项目的过程推进，协调内外部资源，跟踪资源到位与利用效果；关注客户侧业务成效，及时反馈并优化资源支持策略，共同保障项目的稳健、高质量落地交付。

任职要求：

1. 本科及以上学历，工商管理、国际关系/事务、经济学、工程管理或相关专业优先；具备工业人工智能、智能制造或相关领域的基础认知；

2. 3年及以上相关从业经验（优秀者可放宽）；具有政府资源对接、国际组织合作、产业生态构建或企业业务拓展经验者优先；具备跨文化背景下的商务合作经验者加分；

3. 具备较强的资源整合、生态构建与关系维护能力；

4. 具备良好的商务沟通、谈判能力和客户关系管理能力；

5. 具备结构化思维，能清晰梳理和呈现复杂资源信息；

6. 英语听说读写流利，可独立开展国际合作沟通与谈判；

7. 工作主动、抗压能力强，具备良好的跨部门协作意识。

工作职责：

1. 与客户深入沟通，全面了解其业务现状与技术需求，挖掘潜在问题并提供针对性解决方案建议；

2. 依据客户需求和行业最佳实践，设计技术方案，包括但不限于技术选型、实施方案、项目计划、经费测算等内容；

3. 与客户深入沟通方案，并按需做针对性修改；

4. 在项目实施过程中，提供技术指导，协助解决技术难题，确保项目按方案顺利推进；

5. 总结项目经验，整理成内部知识库，定期进行内外部分享，辅助提升团队水平；

6. 论文、标准、专利等方向上与专利工程师/标准化工程师配合，支撑好相关工作。

任职要求：

1. 本科及以上学历，精通并热爱人工智能技术与产业化应用，具备一定技术功底；

2. 优秀的方案撰写与沟通能力，擅长精准理解客户需求，并交付高质量方案；

3. 出色的沟通技巧，能够将复杂技术概念清晰传达给不同背景人员；

4. 拥有丰富项目经验，能独立应对各类技术挑战，把控项目风险；

5. 持续关注行业动态，快速掌握新技术，为客户提供前沿技术建议。

工作职责：

1. 财务管理与规划

- 制定财务计划：根据公司整体经营目标和战略，协助制定财务收支计划、成本费用计划等，确保公司资金的有效配置和使用。

- 预算编制与执行：组织编制年度、季度财务预算，并监督预算的执行情况，及时调整预算以应对市场变化，确保公司财务目标的实现。

2. 会计核算与报告

- 会计核算：负责公司的会计核算工作，确保会计信息的真实、准确、完整。这包括编制会计凭证、登记账簿、编制会计报表等。

- 财务报告：定期编制财务报表，如资产负债表、利润表、现金流量表等，并向管理层和外部利益相关者提供财务报告，反映公司的财务状况和经营成果。

3. 成本控制与分析

- 成本控制：制定成本控制制度和措施，对生产经营过程中的各项成本进行监控和管理，确保成本控制在预算范围内。

- 财务分析：定期进行财务分析，包括盈利能力分析、偿债能力分析、营运能力分析等，为公司经营决策提供财务依据和建议。

4. 税务管理与筹划

- 税务申报：负责公司各项税费的计算、申报和缴纳工作，确保公司依法纳税。

- 税务筹划：根据国家税收政策，进行税务筹划工作，合理降低公司税负，提高公司经济效益。

5. 风险管理与内部控制

- 风险管理：识别、评估公司面临的财务风险，制定风险应对措施，确保公司财务活动的稳健进行。

- 内部控制：建立健全内部控制体系，对公司的财务活动进行监督和检查，防止财务舞弊和违法违规行为的发生。

6. 公司资产管理与规划

熟悉各项资质补贴政策，可针对性规划公司技术资产、专利证书、企业资质等无形资产。

7. 其他工作

- 参与决策：参与公司重大经济事项的决策过程，提供财务分析和建议。

- 协调沟通：与公司内部其他部门及外部相关机构保持良好的沟通和协调关系，确保财务工作的顺利进行。

任职要求：

1. 财务、会计、经济等相关专业本科及以上学历，中级及以上职称；

2. 5年以上财务管理或相关领域工作经验，具备深厚的财务理论基础及实践经验；

3. 精通国家财经法规、税务政策及会计准则，具备较强的财务分析能力和预算管理能力，能够独立完成财务分析报告；

4. 了解企业融资、投资、并购等资本运作流程；

5. 良好的职业素养、具备高度的责任心和职业道德。

工作职责：

1. 政府关系与项目对接

- 负责与地方政府、开发区、科技主管部门等建立并维护良好合作关系

- 对接政府产业规划与政策资源，推动符合地方产业发展方向的重点项目落地

- 参与政府项目申报、政策解读及政企洽谈，提升我院在地方合作中的影响力

2. 孵化企业服务与落地支持

- 对接我院孵化及引进的科技企业，了解企业落地需求（空间、政策、融资、市场等）

- 协调内外部资源，为企业提供从选址、注册到政策兑现的全流程落地服务

- 跟踪企业落地后发展情况，推动形成标杆案例，提升孵化成功率

3. 产业资源整合与活动组织

- 整合产业园区、投资机构、行业协会等资源，构建产业合作生态

- 组织或参与产业对接会、项目路演、政策宣讲等活动，促进项目高效匹配

- 定期梳理地方产业动态与合作进展，形成工作报告

工作要求：

1. 硕士及以上学历，理工科、经济管理、公共管理等相关专业优先

2. 3年以上政府事务、产业合作、园区运营或科技服务相关工作经验

3. 熟悉地方政府运作机制及产业政策，具备政企对接成功案例者优先

4. 有孵化器、科技园区、科技成果转化相关经验者优先

5. 优秀的沟通协调与商务谈判能力，能够高效对接政企双方诉求

6. 较强的项目管理与执行力，能独立推进项目从洽谈到落地全过程

7. 良好的政策理解与文字表达能力，能撰写项目方案、汇报材料等

8. 具备资源整合意识与团队协作精神，抗压能力强

比特人文

投稿邮箱：dhbase@126.com

比特人文

投稿邮箱：dhbase@126.com

     在《资本论》第一卷第一篇的第一章，马克思在分析商品二重性、劳动二重性和价值形式后，写下了第四节“商品的拜物教性质及其秘密”。对于经济学家来说，这一部分无疑是多余的，因为它无法从经济学上得到说明。但对于《资本论》的结构与写作目的来说，这一章恰恰非常重要。《资本论》的重要意图在于对资本主义社会的科学分析与批判，拜物教部分展现的正是对资本主义社会存在及其思想的批判，这一批判又以前面关于商品与商品交换的政治经济学分析为基础，并实现了对前面章节的思想性提升。在过去关于拜物教的批判中，学界更多是从异化到拜物教批判的进路展开，讨论马克思思想的内在逻辑转变；或者结合拜物教这一章节，来讨论人与人的关系是如何简化为物与物的关系的。这些讨论无疑都是拜物教所要揭示的内容。在笔者看来，拜物教是商品生产与交换普遍化时代的思维模式，是对这一时代思想型的揭示。作为一种认知模式，同一性、直观与颠倒，构成了拜物教意识的基本认知方式，这样一种认知方式，既体现了资本主义社会商品生产与交换对人们思维方式的影响，又体现了这一思维方式对所处社会的认同与强化。社会存在与思想意识的这种内在回路，体现了拜物教意识的认知特色。

     要理解商品拜物教，首先要确定的是这里所说的商品并不是一般意义上的商品，而是资本主义社会中的商品，正如马克思在《资本论》开篇所说的：“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。”在前资本主义社会，虽然有商品交换，但这种交换只具有局部性的特征，对整个社会的结构与行为方式的影响较为有限，比如在中国的农业文明时代，商人一直存在，但商品交换并不构成人在社会中的基本行为模式，建立在这一行为模式上的思维也就不会对整个社会产生根本性的影响。只有在资本主义社会，商品作为社会财富的细胞，商品交换才会渗透到社会生活的一切领域，商品才会取得社会生活中的统治地位。

     按照马克思的讨论，商品具有二重性，即使用价值与交换价值。使用价值满足人的需要，是社会财富的物质内容，同时又是交换价值的物质承担者。交换价值表现为一种使用价值与另一种使用价值相交换时的量的关系或比例。在两种商品的交换过程中，起决定作用的并不是商品的使用价值，而是商品的交换价值，这里就出现了商品交换中的第一重同一性，即不同质的商品化约为可比较的同质性商品，这种同一性可以扩展到所有商品间的交换中，这时任何一个商品虽然是同个别商品发生关系，但实际上是同整个商品世界发生社会关系，任何一个商品，都是商品世界的一个公民。这也意味着，处于普遍交换中的商品，作为它们质性规定的使用价值，让位于商品之间的同一种规定性，即交换价值，质性的关系转化为量的关系，质的差别被抽象掉了，剩下的是可比较的量的关系，这构成了商品交换中的第一重同一性。

     当事物的质不再成为其存在的依据时，事物之间的关系就会转变为量的关系，这是一种形式上可以比较的关系。具有使用价值的两种商品，本身无法化约为量的关系来进行比较，比如一瓶水和一支笔，这是两种不同质的商品，它们之间的作用也完全不同，对于沙漠中的旅行者来说，水无疑至关重要，而对于书写者来说，没有笔就无法工作。但在商品交换中，两种不同质的东西必须置于一种同质性的层面，只有这样才能比较。这时内在于商品中的质被抽离了，两种不同质的商品或物成为一种无质性差别的存在物。这种存在物存在于所有商品之中，是不同于使用价值与交换价值的第三者，即劳动。“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。”商品的交换价值与人类劳动紧密相关，商品具有价值，就是因为其里面有抽象的人类劳动对象化或物化。

     商品的二重性源于劳动的二重性，即具体劳动与抽象劳动。具体劳动与使用价值相关，就像桌子是木匠的作品，衣服是裁缝的作品，体现了劳动者的具体技能。但正如使用价值是交换价值的载体一样，具体劳动是抽象劳动的现实化。在商品交换中，具体的劳动是无法比较的，商品交换的过程就是把具体劳动抽象化的过程，劳动的各种具体形式也消失了，剩下的就是无差别的抽象劳动，即价值无差别的人类劳动的单纯凝结。商品交换中所体现出来的价值量，就是对无差别的人类劳动的量的计算与比较，体现的是人类劳动力的耗费。

     在这里，我们遇到了商品交换中的第二重同一性，即人与人之间的同一性。正如物与物之间无法比较一样，人与人之间差异更大。就劳动而言，木工的劳动与瓦工的劳动就无法比较，这两种劳动具有各自的质性规定。但在普遍化的商品交换中，与质性相关的具体劳动让位于抽象劳动，比较的是两种不同质性劳动中的抽象劳动——可以用数量来标定的劳动，这是从具体劳动走向抽象劳动的过程。近代以来劳动价值论的创立过程充分反映了这一进程。在重商主义时代，人们把货币看作财富的本质，这是从外在对象来定义财富的。在重农学派中，人们把农业劳动看作财富的来源，这种劳动还有具体劳动的特征，但当把这种劳动看作一切财富的规定时，其已经具有了抽象性。财富的本质不再是外在性的规定，而是人的特定劳动的外化，这是财富的外在规定性向人回归的重要一环。当斯密把一般意义上的人类劳动看作财富的本质规定时，这种劳动已经抽象了各种具体劳动的质性规定，是抽象劳动，这种抽象劳动正是商品生产与交换普遍化时代的工业劳动。这种劳动抽象了人的一切特定劳动的质性，体现的是所有劳动中都存在的抽象劳动，也正是在这样的意义上，劳动价值论表明只有人才是财富的根本。人的类存在正是在这样的意义上成立的。表面看来，这是对人的极其尊重，但实际上在这样的尊重中，人的个性被抹平了，人已经被化约为同一化的个体。正如青年马克思所评论的：“如果上述国民经济学是从表面上承认人、人的独立性、自主活动等等开始，并由于把私有财产移入人自身的本质中而能够不再受制于作为存在于人之外的本质的私有财产的那些地域性的、民族的等等的规定，从而发挥一种世界主义的、普遍的、摧毁一切界限和束缚的能量……它十分片面地，因而也更加明确和彻底地发挥了关于劳动是财富的唯一本质的论点，然而它表明，这个学说的结论与上述原来的观点相反，实际上是敌视人的。”在可以比较的抽象劳动中，个性的人不再重要，重要的是他能够把自身的劳动化约为可比较的抽象劳动，这是把有个性的人等同为可以量化比较的人，这样的人实际上是一种与物相似的存在。

     上文分别讨论了人与人的同一性、物与物的同一性，但这还不足以揭示资本主义社会最为重要的一种同一性，即人与物的同一性。在常人的一般理解中，商品指的是人的劳动产品，这样的界定比较适合于前资本主义社会，在资本主义社会，商品不仅指人的劳动产品，而且还包括人本身，即当人成为劳动力时，人已经成为商品。

     在资本主义社会，商品交换的目的是为卖而买，即获得比购买时更多的价值。这种更多的价值从何而来？这当然不能从贱买贵卖而得，因为当所有人都这样做时，最后一切归零。如果这种多余的价值不能从买卖中得到，那就只能来自生产过程。资本主义生产的一个非常重要的条件是劳动力成为商品。劳动力成为商品需要两个重要的条件：一是劳动者与劳动资料的分离，二是人是自由平等的。劳动者只有成为一无所有者时，才能出卖自身。只有当个体是自由平等的，其才能在市场上自由地出卖自己，否则就只能是依附性的奴隶或农奴。在这个意义上，自由与平等正是自由市场的内在要求，也是劳动力成为商品的重要条件。在《资本论》中，劳动力成为商品这部分的内容，在“货币转化为资本”章得到了充分的说明。到这里可以看出，在商品生产与交换普遍化的时代，商品不仅指人的劳动产品，而且指人本身，这是将人与物同一化的过程。到这里我们更能看出斯密劳动价值论的哲学底蕴。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中已经指出了古典经济学劳动价值论的异化本质，这在上文已经引证。当劳动力成为商品时，马克思并不是从道德层面来讨论这一问题的非人性，而是从商品生产与交换中来客观地说明这一问题，即人的物化，这是资本逻辑的现实必然，只有实现了人与物的同一化，才能彻底实现商品生产与交换的普遍化。

     可见，在商品生产与单打独斗中，存在着三重同一性，即物与物的同一性、人与人的同一性、人与物的同一性。正是这三重同一性，造就了一个同质化的商品世界，商品才能无差别地延伸到所有领域，成为至高无上的统治者。

     在《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》中，马克思批判了费尔巴哈的哲学，特别是费尔巴哈哲学的直观意识。

     费尔巴哈哲学有两个基本主题：一是将哲学从僵死的宗教世界中解放出来，引向活生生的人间世界；二是按照人的方式来重新阐述哲学，并以此来建构尘世生活。前者构成了他的宗教批判的基本主题，后者则是他阐释未来哲学的基本内容，在这两重问题意识中，人的类本质及其异化批判构成了一以贯之的逻辑。

“近代哲学的任务，是将上帝现实化和人化，就是说，将神学转变为人类学，将神学溶解为人类学。”这是费尔巴哈1943年“未来哲学原理”的第一条。在费尔巴哈看来，无所不能的上帝，实际上是人的类本质的理想化，是对人的各种能力的汇聚与神化，在这个意义上，“神学之秘密是人本学”。上帝就是人，人就是上帝，只不过在宗教中这一点是通过否定的方式表现出来的。宗教先使上帝成为人，然后使这个具有人的模样、像人一样感知和思想的上帝成为人的崇拜和敬仰的对象，因此，上帝是人的类本质的对象化，是人所创造出来的想象对象，人对上帝的跪拜实际上是对人本身的跪拜。这就是费尔巴哈所说的拜物教，即人跪倒在自己的创造物面前。近代哲学的任务就是要将人从这种拜物教中解放出来，将哲学的眼光回到人本身，这是费尔巴哈哲学批判的任务。

     在这个批判中，人的类本质是整个论述的基础。怎么理解人的类本质呢？在费尔巴哈看来，人的类本质体现在以下几个方面。第一，类本质是自由自主的。在人的类本质中，理智、意志、心构成最为基本的东西。“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人底绝对本质，就是人生存的目的。”人类的生存，就是为了认识、为了爱、为了愿望，意志的目的就是为了自由，只有凭借这些，人才成为人。第二，类本质是完满的、无限的。宗教是对无限的东西的意识，但宗教在本质上又只是对人的本质的意识，无限者的意识同样不过是对意识之无限性的意识，因此在上帝这个无限者的意识中，实际上是人对自身本质无限性与完满性的意识。第三，人的类本质是在人与人的交往关系中形成的。“孤立的，个别的人，不管是作为道德实体或作为思维实体，都未具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中。”在这种统一中，人不仅把自己当作“我”，也当作他人的对象“你”，“我”与“你”，是不同于“我”与“他人”的关系，体现的是人的类本质，“人本身，既是‘我’，又是‘你’；他能够将自己假设成别人，这正是因为他不仅把自己的个体性当作对象，而且也把自己的类、自己的本质当作对象”,“我”与“你”的关系是一种非常亲近的关系，这种亲近关系在男人与女人的情爱中得到了充分体现。从这里大概可以理解费尔巴哈为什么将爱作为哲学的核心范畴了。

     费尔巴哈关于人的类本质的讨论，实际上是对市民社会的反思。在《法哲学原理》中，黑格尔曾指出：“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。”以劳动分工体系为基础的市民社会，虽然能够促进个人与社会的发展，但也存在着几个负面的特征：第一，这是一个原子式个人的社会；第二，这是一个自私自利的社会；第三，这是一个将个人碎片化的社会。也就是说，市民社会在本质上是以自私自利的原子式个人构成的社会。熟悉黑格尔的费尔巴哈当然了解这些，他关于类本质的讨论，针对的正是市民社会中人的存在状态，以人的类本质取代市民社会中自私自利的个人。在《论犹太人问题》中，马克思同样是在黑格尔的意义上来论述市民社会的，他指出鲍威尔所讲的宗教解放，最多只是将宗教的人变成市民社会中的人，即自私自利的原子式个人，这并不能真正地将人解放出来。那么怎么批判市民社会呢？借助于费尔巴哈的这一逻辑，马克思通过阅读古典经济学，在《1844年经济学哲学手稿》中提出了劳动异化理论，以劳动本体论与人的类本质为基础，批判分析了异化劳动的四重形式，以此批判市民社会的异化本质与人的异化状态，并提出以共产主义取代市民社会的解放方案。

     但到了《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》中，马克思批判了费尔巴哈哲学的直观性问题。在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，马克思这样写道：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”在这里，从客体的视角与从直观的视角是一致的，仅从客体出发也就是从直观出发。从客体出发，看不到人的实践活动对客体的影响，这时的认识就是对客体的镜像，即像照镜子一样去反映客体。费尔巴哈对客体的直观体现在两个层面：一是面对自然，强调对自然的直观。对此，马克思批评道，如果不考虑人的实践对自然的影响，那么费尔巴哈的自然大约只有在“澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对费尔巴哈来说也是不存在的自然界”。马克思以此强调人的实践对自然界的影响。二是对市民社会的直观。这里的问题是，费尔巴哈面对市民社会时，并没有像照镜子一样，认为这样一个自私自利的、原子式的个人的社会是正确的，然后从原子式个人出发来理解现实，就像古典经济学家那样。在古典经济学家看来，只要个人能够按照经济最大化原则进入自由市场，那么市民社会就会实现良性发展。按照费尔巴哈关于人的类本质的讨论，市民社会中的人并不是人的类本质的体现，而是异化的个体，这意味着从原则上来说，费尔巴哈是批判市民社会的，那么为什么还说费尔巴哈完成了对市民社会的镜像认同呢？或者说，他虽然没有像照镜子似地直接认同市民社会，为什么还说他的哲学是对市民社会的直观呢？就像马克思所说的，费尔巴哈诉诸感性的直观，这种直观的唯物主义的立足点是市民社会，“至多也只能做到对‘市民社会’中的单个人的直观”。马克思指出，在面对社会存在时，费尔巴哈“不得不求助于某种二重性的直观，这种直观介于仅仅看到‘眼前’的东西的普通直观和看出事物的‘真正本质’的高级的哲学直观之间”。这种直观，从根本上来说是对社会的镜像认同。

     直观分为两种类型：一是镜像认同，二是镜像倒置。镜像认同是一种直面观照。这种直观意味着，社会呈现出什么样就被认为是什么样。比如在当时的资本主义社会，随着市民社会的形成，市民社会中的个体都以自己的私人利益为一切目的，人与人之间为了自己的利益形成竞争与冲突关系，为了私利而不顾一切，人与人的这种关系被霍布斯描述为狼与狼的关系。古典经济学将市场上的商品交换与自由贸易看作人类的自然状态，就像斯密在《国富论》中所论述的那样，由于人不能生产出自己所需要的全部用品，只有在市场上进行自由交换才能实现上述要求，所以这种以市场为中介的交换是最合乎人性的。在这样的论述中，实际上已经将市民社会的存在状态看作人类的自然社会状态和最合乎人性的状态，这就是对市民社会的直观。在1862年致恩格斯的信中，马克思在谈到达尔文的生物进化论时指出：“达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会及其分工、竞争、开辟新市场、‘发明’以及马尔萨斯的‘生存斗争’，这是霍布斯的一切人反对一切人的战争，这使人想起黑格尔的《现象学》，那里面把市民社会描写为‘精神动物的世界’，而达尔文则把动物世界描写为市民社会。”不是达尔文为马克思的学说提供了自然科学的基础，而是达尔文按照市民社会的方式认识了自然界，这就更加确证了市民社会是自然社会。这是一种直接的镜像认同。

     镜像倒置则是直接以反题的方式面对市民社会。正如市民社会是自私自利的社会，其反面则应该是爱的；市民社会中的个人是原子式的，其反面则应该是体现人的类本质的；市民社会中的个体是异化的，其反面则应该是自由自觉的；等等。从这种反面入手，可以得出市民社会的本质是颠倒的，需要重新将之颠倒过来，费尔巴哈所讲的人的类本质并以此来批判市民社会，就体现了这一点。人的类本质是自由自觉的、完满的，体现了人的本质的交往关系，其根本特征体现在以男女自然之爱为基础的“爱”的关系中。恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中指出，费尔巴哈强调追求幸福，要求从“爱”出发，但这种思想在本质上体现了证券交易所的内在逻辑。“如果我的追求幸福的欲望把我引进了交易所，而且我在那里又善于正确地估量我的行为的后果，因而这些后果只使我感到愉快而不引起任何损失，就是说，如果我经常赚钱的话，那么费尔巴哈的指示就算执行了。我也并没有因此就妨碍另一个人的同样的追求幸福的欲望，因为另一个和我一样，是自愿到交易所去的，他和我达成投机交易时是按照他追求幸福的欲望行事，正如我是按照我追求幸福的欲望行事一样。如果他赔了钱，那么这就证明他的行为是不道德的，因为他盘算错了，而且我在对他执行应得的惩罚时，甚至可以摆出现代达拉曼的威风来。只要爱不纯粹是温情的空话，交易所也是由爱统治的，因为每个人都靠别人来满足自己追求幸福的欲望，而这就是爱应该做的事情，爱也在这里得到实现。”费尔巴哈以一种颠倒的方式实现了对社会的镜像反映，如同硬币的正面与反面实际上是同一回事那样。在这个意义上，作为思辨哲学家的黑格尔，在其哲学的起点上同样是直观的，因为他关注的同样是对资本主义社会的直接改良，这仍然是以资本主义社会存在作为自然存在来确立自己的思考的。

     直观是将倒立的社会看作正常的社会，要打破直观，需要深入到资本主义市民社会中去，去看看这个社会是如何倒立成像的，或者说要揭示这个社会是如何自我颠倒的，这正是马克思在商品拜物教中揭示的问题。

     “最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞，就商品是使用价值来说，不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察，或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察，它都没有什么神秘的地方。很明显，人通过自己的活动按照对自己有用的方式来改变自然物质的形态。例如，用木头做桌子，木头的形状就改变了。可是桌子还是木头，还是一个普通的可以感觉的物。但是桌子一旦作为商品出现，就转化为一个可感觉而又超感觉的物。它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它的木脑袋里生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。”马克思用这段话描述出了商品拜物教中商品的存在方式，即其神秘性与倒置性。

     劳动产品是由具体的物质构成的，这种物质有其自身的物性，比如桌子，虽然木头的形状改变了，但作为具体存在，其质的规定性并没有变。但如果劳动产品成为商品，这种物性自身便消失了，作为商品的桌子与作为劳动产品的桌子存在着根本的差异，后者是一种具体的物性存在，而前者则消除了作为具体物的物性才能处于商品流通之中，并以新的物性来确立自身的存在，这是物品存在方式的倒置，这种新的物性即一种新的关系，即人与人的关系，而物与物的关系必须依赖于人与人的关系，这是在劳动中结成的关系。处于这种劳动关系中的个体看起来是自由、平等的，体现了人的本质规定。但从实际的情况来看，这种自由与平等只是个体进入一种新型关系的入口，一旦进入到商品生产与交换的关系中，个体的特性就不再重要，重要的是可比较的特性，商品生产与交换就是量化的劳动、一种抽象的劳动。这是人与人关系的颠倒。在这种关系中，费尔巴哈所讲的那种体现人的类本质的状态并不存在，马克思上述的描述，揭示的正是商品的这一存在方式。这是一种双重的物化关系，一是将人与人的关系还原为物与物的关系，二是将物与物的关系还原为非物性的商品间关系，真实的关系被遮蔽了，生产过程与交换过程中的颠倒以一种直接的商品关系表现出来，正是在这一转换中，作为商品的劳动产品，获得了一种可感觉又超感觉的属性，获得了与其物性不一样的生命，这才是商品的神秘性所在，也是拜物教的本质所在。

     从商品世界的结构倒置来看，拜物教本性不在于物与物之间的关系，而在于人与人之间的关系，但这种关系在表面看来恰恰是合乎人性的。近代以来，人天生是自由而平等的，这构成了西方文化的一个重要内容。马克思指出，这种自由与平等恰恰是商品生产与交换的条件，也就是说，按照自由而平等建立起来的契约关系恰恰是自由市场得以可能的条件，在这个意义上，自由与平等不是目的，而是手段，是价值增殖的手段。这意味着在市民社会中，由于商品生产与交换的普遍化，人与人的关系本身就是倒置的，只有在人与人的关系发生颠倒的情况下，才可能将人与人的关系还原为物与物的关系，人们在劳动中的直接的社会关系，才能表现为人们之间的物的关系和物与物之间的关系。

     商品生产与交换中的这种颠倒与同一性相伴相随，可以说正是同一性的过程才使得这种颠倒成为可能，同样也正是这种同一性，才使得颠倒了的社会关系呈现为一种抽象的关系，当这种抽象的关系物化为商品之间的关系时，拜物教得以完成。在这个意义上，直观是一种拜物教意识，从思辨出发的抽象同样是一种直观。当抽象成为统治，反映抽象的思辨在具体的展开中，其逻辑虽然是辩证的，但其理论前提同样是直观的。在这个意义上，直观唯物主义与思辨的唯心主义并无二致，这种无差别的原因在于：两者都以市民社会为直接的对象，两者都没有想到要从根本上解决市民社会的问题，即从市民社会走向一个更高级的社会存在。也正是基于这样的理由，我们可以看到在讨论拜物教时，马克思落脚于共产主义的问题。在他看来，要彻底摆脱拜物教思维与拜物教的社会，必须走向另一个社会，即“设想有一个自由人联合体，他们用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力当做一个社会劳动力来使用”。在这种状态中，人们在日常生活中才能建构一种极其清晰而合理的关系，“只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由联合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉”。只有这时，才能真正走出商品拜物教。

     商品拜物教体现了资本主义社会的意识形态，构成了资本主义社会思想的基本原型。根据马克思的思想精神，近代以来的哲学，不管是旧的唯物主义，还是旧的唯心主义，实质上都是一种拜物教思维。旧的唯物主义的直观，是对资本主义社会的直观，即使是费尔巴哈的人本学，表面上看起来是对市民社会的批判，但实际上仍然是对市民社会的另一种认可。旧唯心主义，即使是黑格尔的唯心主义，对资本主义社会进行了深入的反思和批判，看到了市民社会的问题，强调以国家理性来干预市民社会，但从总体上来说，对资本主义社会保持着一种自信。也正是在这个意义上，借用福柯的概念，拜物教体现了一种思想型。马克思对拜物教的批判，才是对资本主义社会思想观念的底层逻辑的批判，这正是我们今天重新思考拜物教时，需要深入讨论的。

在数字人文蓬勃发展的时代背景下，古籍文献的整理、研究与传承已步入数智赋能的新阶段。国家高度重视古籍资源的转化利用，明确以体系化整理、知识化构建、智能化应用为导向，系统推进古籍数字化进程。

为深入贯彻落实国家相关战略部署，进一步探讨数智时代传统文献研究的理论前沿与实践路径，中国历史文献研究会数字文献分会联合湖北大学文学院，立足雅学与传统语言文献的数字化整理及数据库建设实践，拟于2026年10月在武汉举办“中国历史文献研究会数字文献分会第四届年会”。

会议拟围绕数智赋能下的传统文献本体研究、数据库及数据平台建设、数字人文教育教学理论与实践、人文学科高水平实验室建设等问题展开深入研讨，旨在推动古籍整理研究的理论、方法与实践创新，促进古籍资源的当代传承与活化利用。诚邀海内外专家学者与青年学子踊跃投稿、莅临研讨，携手推进古籍数字化研究与传承创新，共促数字文献研究高质量发展。

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近日，国际高等教育权威机构Quacquarelli Symonds（简称“QS”）正式发布了2026年世界大学及学科的国际排名。澳门大学语言学学科表现卓越，以全球第98位的靓丽成绩首次跻身世界百强！这一历史性突破，标志着澳门大学语言学的国际影响力和学术竞争力迈上了一个全新的台阶。

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在本年度QS语言学学科全球百强榜单中，中国两岸四地共有12所高校入围。年轻的澳门大学竟与北京大学、香港大学和台湾大学等一众语言学传统重镇同列，我们深感荣幸，心怀感激！

澳门大学语言学学科近些年来始终秉持“精钻研、跨学科、国际化”的发展理念，在学术研究、平台建设与国际合作领域持续深耕，取得了一系列重要进展。

2022年3月，澳门大学语言学研究中心在澳门大学人文学院揭牌成立。澳门特别行政区长期通行多种语言，文化景观多元并存，堪称“多元文化的鲜活博物馆”和“多种语言的天然实验室”；澳门大学人文学院针对不同语种，同时设有中文系、英文系、葡文系、日文系。这为中心整合学术资源，组织跨语种课题合作打下了坚实的基础。中心自成立以来，致力于推动各学系、各语种研究团队之间的协同发展，聚焦跨语言比较、深耕理论探索，持续产出大量高水平有影响的学术成果，同时进一步壮大了澳门大学语言学研究集群的力量。

欢迎访问澳门大学语言学研究中心官网：https://linguistics.fah.um.edu.mo/home/

《澳门语言学刊》2022年起由澳门大学人文学院接手主办。作为港澳地区最具权威性的语言学专业期刊之一，学刊始终坚持严格的匿名审稿制度，聚焦中国境内语言及跨语言研究，近年来又特别增设“境外语言学著作文摘”等特色栏目，促进境内外学术成果交流。我们还连续多年主办了“70后语言学优秀学者”的国际评选活动，其目的是尽可能减轻项目经费和刊物档次等时下所谓的指标对学术研究的过度干扰和扭曲，引导年轻学人聚焦体系性和原创性的学术贡献，受到了学界的广泛好评。2025年起，刊物携手香港三联书店升级出版流程，进一步扩大了国际传播力和学术影响力。

澳门大学自2023年开始跟北京语言大学共同主办《中国语言学报》（Journal of Chinese Linguistics，JCL）。是年8月，“《中国语言学报》创刊50周年学术研讨会”在澳大成功举办，澳门编辑部同时启用。澳大参与主办后，积极推动刊物扩容。本刊原为半年刊，2024年起扩容为一年3期，2027年起又将进一步扩容为一年4期。作为入选SSCI和A&HCI双索引系统的语言学领域重要期刊，JCL汇聚海内外顶尖学者，探讨一系列前沿议题。澳门编辑部的成立，不仅强化了刊物的全球协作网络，也为澳大语言学学科进一步融入国际学术共同体注入了新动能。

澳大人文学院语言学学科积极开展跨学科研究的深度探索与实践，其中以神经语言学和多语言加工为核心的跨学科研究成果尤为突出。该领域的研究工作由翻译传译认知研究中心牵头，深度联动澳门大学认知与脑科学研究中心，并与科技学院、社会科学学院心理学系等机构开展跨院系合作，同时整合校内外多领域学术资源形成研究合力，成为推动学科创新发展的重要引擎。研究团队聚焦澳门多语言社会的独特优势，围绕中、葡、英三语展开跨语言、跨模态迁移的神经认知机制研究，综合运用眼动追踪、脑电图（EEG）、功能磁共振成像（fMRI）等前沿实验技术，系统探究三语者的语言加工、跨语言切换及执行功能的神经基础，为双语/多语优势假说提供关键的神经认知证据。在研究过程中，团队攻克了 MRI 扫描中多模态刺激呈现、头部运动控制、声音采集与降噪等多项技术难题，构建了澳门大学脑图谱（University of Macau Brain Atlas）—— 这一基于表面的功能性脑图谱数据库，整合了多语言、多模态、多人群的脑功能映射数据，即将面向全球科学界发布并开放使用，成为国际语言学与神经认知科学领域的重要公共研究资源，也让澳大在多语言脑认知研究领域形成了鲜明的国际特色与学术优势。

2024年3月17日，由澳门大学语言学研究团队牵头，国际语法研究学会（International Association of Grammar Studies，IAGS）在中国澳门成立。学会筹备成立期间便得到了海内外知名学者的广泛响应和大力支持。2024年12月1-4日，澳门大学成功举办了学会的首届学术研讨会。中山大学2025年11月20-23日成功承办了第二届学术研讨会。两次研讨会都吸引了百余位语法学者踊跃参加。大家围绕形式语法、构式语法、方言研究、语言类型学、汉外对比、人工智能与语法研究等多个前沿议题展开热烈讨论。第三届学术研讨会即将于2026年11月20-22日在郑州大学召开。欢迎各位同仁共襄盛举，踊跃投稿！

有兴趣参加者请提供A4纸尺寸一页以内的中文或英文论文摘要。会议投稿截止日期是2026年8月14日，投稿邮箱为：iags_2026@163.com。

国际语法研究学会在内容上倡导“跨学科、跨学派、跨语种、跨国界、跨古今”的“五跨”新理念，在会议形式上倡导“平等、和谐、自在、简约、高效”的“五项”的新风尚。我们在国内外语言学领域的学术社团总数已经很多的情况下，之所以要成立一个新学会，绝不是为了赶热闹，凑数字，而是为了突破当今语法研究领域基于语种和学派的条块分割现状。我们就是要在语法研究领域打通古今与中外，对接事实与理论，引导跨界交流，激活大脑风暴，推动理论创新。我们尊重观点不同，享受学术差异！

本着“平等、亲切、务实”的圆桌精神，由本校博士生主导的学术俱乐部“镜海语言学社”自2021年起每年举办一届“镜海语言学圆桌研讨会”，邀请澳门地区其他兄弟院校师生及在澳访问的学者跟澳大师生一起探讨共同感兴趣的学术问题，发表研究报告，交流研究心得。宾主一致认为我们的圆桌研讨会“极度宽松、极度务实、极度自在”。我们倡导师生互动、主客互动、内外互动。会议形式虽然简单，但是效果显著，意义重大。作为承办单位，我们自己的老师，我们的同学，不仅搭台，更要唱戏，人人都是此一学术活动平等的推动者和参与者。

由澳门大学语言学团队运营的微信公众号“镜海语言学”自创立以来，充分平衡专业深度与大众传播，一方面建立了“成果速递”“论文推介”等栏目，持续推送来自《澳门语言学刊》《中国语言学报》和澳门大学语言学团队的最新研究成果，另一方面特别设置了“镜海心得”专栏，积极接收来自学界同仁的踊跃投稿，将晦涩的学术问题转化为鲜活易懂的随笔，不间断地分享诸位同仁从日常研究工作中总结得来的宝贵经验。得益于学界同行的关注和支持，短短3年间，账号关注人数已由不足千人快速增长近万人，用户覆盖海内外众多高校的师生。公众号以新鲜活泼的内容和别具一格的形式赢得了学界朋友的广泛赞誉，成为澳大连接海内外语言学人的“云端俱乐部”和澳大语言学团队在学界发声的“天空麦克风”。欢迎更多同道扫码关注！